船子和尚是我国唐代著名高僧。《五灯会元》、《景德传灯录》、《续高僧传》等记录佛门流派渊源的佛教典籍，都有他的传。

船子和尚，法名德诚，原籍四川武信。《五灯会元》评价他“节操高邈，度量不群”，也有评价他“神心廓悟”。他从小出家，师从药山惟俨。药山惟俨禅师是佛教禅宗六祖慧能(638—713年)的高徒青原行思一系的第三世传人。

药山在湖南武陵。船子在药山参禅三十年，尽得药山之道。一天，他对师兄道吾、云岩说：“你们将来应各据一方，建立药山宗旨。我呢，率性疏野，唯好山水，乐情自遣，除此无所能也。今后你们晓得我所到的地方，你们如果遇到有些灵性的佛家弟子，指一人来，或许可以雕琢，我将平生所得，传授给他，以报先师恩德。”

于是，他从药山出发，渡洞庭、鄱阳，涉长江、钱塘，东行四五千里，一直到了朱泾，见此地芦苇萧萧，一水长流，风景清灵，才停歇下来。于是，他在三泖一带上下百里间的河流上，终日驾一叶扁舟，出没在烟波芦苇之间，随缘度日。有人时舞棹渡客，无人时挥丝垂钓。当地人不知道他的来历，便叫他船子和尚。

船子和尚初到朱泾的年代大约在公元8世纪末或9世纪初，之后他在朱泾一直呆了30多年，直到他遇上夹山法师后覆舟入水而逝。船子和尚与夹山法师相遇的故事作为佛教经典在《五灯会元》等典籍中多有记载。

而船子和尚真正的影响是他在朱泾30多年泛舟烟波，或吟或歌，为后人留下的许多既闪烁佛性禅理，又脍炙人口的诗歌。这些诗歌尽管船子没有落下一纸一笔，但当时已在民间广为传诵。据宋人林希逸《西亭兰若记》载：“(船子)自为歌诗，时以唱咏，渔者传而和之。”又据宋人北硝间《西亭兰若记》称：“(船子)西亭三咏，照耀大地，虽乳儿灶妇能歌之。”

现存船子和尚诗歌39首，统称“拨棹歌”，最早由宋人吕益柔收集，并于北宋大观庚寅年(1110年)三月刻石于枫泾海惠(海会)寺。之后，历代禅师和居士多有咏赞和作，到元朝至治二年(1322年)年，又由朱泾法忍寺首座坦法师辑录船子“拨棹歌”39首和后世77名禅师、居士的“赞颂”，编成《船子和尚机缘集》上下两卷，印行于世。清嘉庆年间又由法忍寺僧漪云收集历代文人和禅师咏赞诗作142首，再刻《续机缘集》。今上海图书馆和华东师范大学图书馆分别藏有元、清刻本。迄今为止，唐朝的词集全国仅发现两部，一部是在敦煌石窟中发现的，另一部就是船子和尚的《拨棹歌》，因此，《船子和尚机缘集》如今已成为研究唐代文学、佛学的重要文献。

从现存的39首《拨棹歌》看，其歌词句法类于唐人渔父词，朗朗上口；其内容则又以所寓佛机禅理取胜，后人有“求一言之益，而拔俗于千仞之上”的评价。

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

这是船子拨棹歌中最有名的一篇，其意境空灵隽永，令人心怡神清。

又有“西亭三咏”：

(一)

一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。

忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。

(二)

一任孤舟正又斜，乾坤何路指生涯。

抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。

(三)

愚人未识主人翁，终日孜孜恨不同。

到彼岸，出樊笼，元来只是旧时公。

船子和尚的形象和心境了然其中。

船子舟入覆水而逝后，各地高僧名人纷纷前来朱泾，寻觅船子遗迹，自唐迄清，千年间竟没有间断。据《船子和尚机缘集》所列，拜谒船子遗迹后留下诗作的有投子青等禅师僧人67人，有黄庭坚、张商英、赵子固、钱万里等居士文人10人。而《续机缘集》收录的古人诗作有唐人1名、宋人6名，明人3名，清人132名。可见船子和尚影响之久远。

除僧俗文士的唱和诗作外，后世朱泾镇也留下了众多船子和尚遗迹。如为了方便往来拜谒船子遗迹的高僧留此讲道，宋代僧人妙贤、茗圭师徒在船子和尚“游歌旧处”建了西亭兰若，植树木竹石，养荷花浮萍，环境幽雅，一时文人雅士毕集吟诵。在船子和尚钓滩处树碑，供往来僧俗瞻礼。元代，僧人舜宾在法忍寺旁建推蓬室，纪念船子和尚，后又移建朱泾下圩，几度重建。而兴建于唐朝的朱泾镇法忍寺便成了后人供奉船子和尚的道场。 

书，如也，如其字、如其才、如其志，总之曰如其人而已。

贤哲之书温醇，俊雄之书沈毅，奇士之书历落，才子之书秀颖。

养性灵须从执笔，运笔端正其心起。其心正则古人之性情可寻绎而得，从而勤练不辍，则古人之情性入我笔心窍，妙字出笔底，书名见矣。

                            —— 刘熙载 《艺概》

]]> 5330073@http://tengyingge.bokee.com/ 高山仰止 2006-07-02T20:23:43Z http://tengyingge.bokee.com/5321870.html

孩子的健康成长，需要良好的自然和人文环境，好人终将有好报。

道法自然

“道法自然”源自«老子·道德经»：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

老子又云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”

[老子·道德经·第二十五章]

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰“道”，强为名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

]]> 5307980@http://tengyingge.bokee.com/ 上善若水 2006-06-28T11:58:14Z http://tengyingge.bokee.com/5306918.html

                       

“一尘不染”，俗语的意思是清洁纯净，连一点微小的灰尘都没有；也比喻人的品格高尚、清廉，未被恶风陋俗污染。“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身”是也。

 “一尘不染”是佛教用语。意思是指神形俱寂，意识和思维没有一丝杂念。是佛教徒通过修行，排除物欲，保持了身心的纯净的一种状态。

“尘”，即飞散的灰土，是垢、污染物。佛教所谓“尘”，不是有具体形象的垃圾物质，而是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”“六识”所感觉认识的六种境界，即“色、声、香、味、触、法”，称“六尘”。也叫“六境”、“六妄”、“六衰”、“六贼”。《净心诫观》中说：“云何名尘？坌污净心，触身成垢，故名尘。”“一尘不染”，就是说佛教徒自净其心，不被外境所扰。而在佛教里则译作“境”、“境界”之义。若人六根清净，不染著于六尘的境界，即称为“一尘不染”。后世的人援用此佛家的用语，来形容东西的洁净和行为的清净。

　　依佛教观点：无始劫以来，我们的真如本性被无明烦恼所覆盖而见不到自己的本来面目，就好像清净的湖水因风而起波浪；如久年的古镜，破尘埃污渍，不能映照万物；又如明珠，尘封于宝箱之中，不能朗照于世。

　　雨后的大地，一尘不染，使人身心舒畅；清扫过后的环境，一尘不染，令人神清气爽；周利盘陀伽因佛陀教他打扫时，内心默念“扫尘除垢”而开悟证果。正如古德所云：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。”这就是“尘心一去，佛心即现”的最好例证啊!

《维摩经》云：“心净则国土净”。若我们能照见五蕴皆空，泯除人我对待，无我无人，自能观自在了。自在的人生，不就是古德所说：“百花丛里过，片叶不沾身”这一尘不染的心境吗?

“一尘不染”是佛教各宗各派都要求的，但禅宗似乎特别强调。中国的禅宗五祖弘忍要传衣钵，想考考弟子们的程度，让弟子们作偈，其上座大弟子神秀写道：“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这偈的意思就是要净心不染尘。这算是作得很好的，但还不够彻底，因为他还有“身树”，有“心镜”，没能做到“一尘不染”。慧能其时在寺里碓米，也作了一偈，道是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这下彻底了，真正“一尘不染”了，所以弘忍便把衣钵传给了慧能，便是后来的禅宗六祖。

慧能的偈里最重要的一句是“本来无一物”，这下彻底的“空”了，不要说“身”、“心”俱寂，连“尘”也随着无了，还“染”什么？这是真正的“一尘不染”。需要注意的是，“眼、耳、鼻、舌、身、意”“六识”是“源”，好比镜子，“色、声、香、味、触、法”“六尘”仿佛“反射光”，“镜子”无了，“反射光”也就跟着无了。

道家也讲究“心神”的“清静”、“一尘不染”的，不过，他们没有直接这么说，而是用一个“清”字代替。“清”就是不染尘，“清”到极处，就是“一尘不染”。只要稍稍注意一下就会发现，道家的典籍里出现“清”字的不少，如《太上老君说常清静妙经》、《太清金液神丹经》等，不过，经里提到“清”时，常常和“静”连用，实际上，“清静”是“清”和“静”两项内容，“清”对的是“浊、染”，“静”对的是“动、乱”。道家的经里讲“清静”的，就太多了，这里不再罗嗦。道教最尊贵的三位尊神——玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，都没有离开一个“清”字，可见道家也是很忌讳染尘的。